黄(huáng)沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个国王，和(hé)部署，子民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与(yǔ)国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到(dào)平(píng)息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国王被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对(duì)强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家(jiā)局势动荡不安(ān)，我国也(yě)并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝是一(yī)个藩(fān)属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由(yóu)于(yú)温和湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农(nóng)作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随(suí)之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的(de)宗教(jiào)和人文(wén)历史。这起(qǐ)源于一个神话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价(jià)为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目(mù)光放回了(le)锡金王国，决定(dìng)在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的(de)小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正(zhèng)被引(yǐn)入，被(bèi)众生(shēng)看(kàn)到的(de)是(shì)一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡(xī)金传法的(de)拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭措视为锡金(jīn)的(de)国王。然而锡(xī)金这个(gè)小(xiǎo)国只存(cún)在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很(hěn)多(duō)，一个明君(jūn)可以有贤(xián)德的管理，但不能除(chú)却地理位(wèi)置和大(dà)局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地(dì)利，地(dì)利(lì)不如人(rén)和，若时(shí)机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也(yě)有衰老时(shí)，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否(fǒu)能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着重要的地理(lǐ)位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人(rén)来当国(guó)王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是(shì)锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能(néng)签(qiān)订(dìng)下(xià)和平条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的(de)锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后(hòu)代的(de)传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度(dù)的附(fù)属品(pǐn)后(hòu)，锡(xī)金(jīn)也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的(de)混入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡(xī)金也(yě)叫做哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对多国(guó)的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更(gèng)加(jiā)明白，国家内部(bù)的团结(jié)和强大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物的(de)诞(dàn)生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生(shēng)，灭(miè)亡是(shì)必然趋势(shì)，当不能够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼(yǎn)全球化的趋(qū)势，也未(wèi)必不是一(yī)条可行(xíng)之道。

中(zhōng)国(guó)为什(shén)么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因(yīn)为早在(zài)清朝时期，锡金就和(hé)中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智(zhì)慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言(吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗yán)成(chéng)真，拉(lā)宗成步从此(cǐ)在西藏(cáng)人民(mín)眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也(yě)对西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的(de)尼泊尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的(de)宗教管理放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致锡(xī)金(jīn)与清政府的(de)关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国(guó)的成立，而此(cǐ)时的(de)锡金(jīn)正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱(ruò)之国反复向中国(guó)释放了求助信(xìn)号。

然(rán)而中国不想(xiǎng)选择(zé)与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也(yě)没有相(xiāng)当可观(guān)的经济能(néng)力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉(mài)的(de)南(nán)部，面对遥(yáo)远的(de)地(dì)区(qū)和大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要(yào)，而这一点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的中国没必(bì)要选(xuǎn)择(zé)投入。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人(rén)民(mín)们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结(jié)交(jiāo)，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的(de)生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处(chù)于一(yī)个重(zhòng)要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军队(duì)，和强大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭(miè)亡的(de)锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经(jīng)济实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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